La sociologie de Max Weber by Catherine Colliot-Thélène.

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En choisissant de parler, avec Rickert, de « sciences de la culture » plutôt que de « sciences de l’esprit » (cf. encadré 3), Weber marque son accord avec la thèse selon laquelle « la manière dont les objets psychiques nous sont “donnés” ne peut pas fonder une différence essentielle par rapport aux sciences de la nature quant à la manière dont les concepts sont formés » [WL, p. 12 ; Colliot-Thélène, 2004, p. 22]. Même s’il est vrai que la matière dont traitent les « sciences empiriques de l’action », histoire et sociologie, possède des caractères THÉORIE ET HISTOIRE 35 particuliers par rapport à celle des sciences de la nature, on n’en conclura pas pour autant qu’elle soit réfractaire à l’analyse rationnelle.

Cette confidence invite à se demander en quoi consiste la dette de Weber à l’endroit de Marx, et jusqu’à quel point elle s’étend. On écartera d’abord un contresens ancien qui voit dans la thèse de L’Éthique protestante une sorte de manifeste en faveur d’une histoire culturelle qui s’offrirait comme alternative à la conception matérialiste de l’histoire (cf. infra, chapitre V, « Conduite de vie et type humain : une anthropologie historique »). Weber avait bien entendu conscience qu’en soulignant les incidences des croyances religieuses sur la configuration des conduites économiques, il allait à l’encontre du « monisme économique », c’est-à-dire d’une interprétation qui prétend ramener tout phénomène historique, « en dernière instance », à des causes économiques.

EP, p. 373]. L’Éthique protestante, de même que Économie et société dans l’Antiquité — le rapprochement des deux œuvres est fait par Weber lui-même dans l’Anticritique [EP, p. 375] — relèvent de l’histoire dans la mesure où elles ne traitent pas du capitalisme en général, mais à chaque fois de l’une de ses variantes, le capitalisme moderne d’entreprise dans le premier cas, le capitalisme de l’Antiquité dans l’autre. Spécificité, particularité, singularité, unicité, autant de termes équivalents pour identifier le projet de connaissance propre des sciences de la réalité, qui appelle des instruments épistémologiques différents de ceux dont disposent les sciences du général, concepts génériques ou lois.

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