By Klaus Bartels
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Van Seims: 1933. De babylonische termini voor zonde, Wageningen. a. auf der Einhaltung zahlreicher kultischer Vorschriften beruht, ist die Möglichkeit immer gegeben, daß man gegen irgendetwas verstößt. Dadurch ist ein unschuldiges Leiden, das die Gerechtigkeit Gottes in Frage stellen könnte, kaum möglich. Vielmehr ist eine Voraussetzung dazu, daß Religion nicht nur als Befolgung kultisch-ritueller Vorschriften gesehen wird, sondern auch die ethische Gesinnung ein Maßstab ist, wie es vorhin für den mesopotamischen Raum dargestellt wurde.
H. es ist ein Nationalfest für Babylon. B. Pongratz-Leisten hat dabei in ihrer Untersuchung der Akitu-Prozessionenjüngst deutlich gemacht, daß an den einzelnen Stationen, an denen wesentliche Teile des Neujahrsfestes stattfanden - im Tempel, auf der Prozessionsstraße, auf dem Schiff, im Akitu-Haus - Marduk unter seinen verschiedenen mythologischen Namen angerufen wurde. Dadurch wurde nicht nur jeweils ein konkreter Aspekt des Gottes vergegenwärtigt, sondern das Aussprechen der verschiedenen Namen des Gottes konkretisiert die Universalität des Gottes im Verlauf des Festes auch räumlich.
Zwei andere Texte, die jeweils die Klage eines Beters mit einem Gebet an Marduk verbinden, sind jünger. Jh. dürfte jene "Klage eines Dulders mit Gebet an Marduk" (TUAT III, 140-143) stammen, die inhaltlich ganz klar nach Babylonien weist, auch wenn die einzige erhaltene Abschrift in Ugarit gefunden wurde. a. darin, daß man in ilun einen Vorläufer der bekannten Dichtung Ludtut bet nemeqi "Ich will preisen den Herrn der Weisheit" (TUAT Ill, 110-135) sehen kann. Diese Dichtung ist als Selbstbericht des Subsi-mesre-Sakkan stilisiert, der ein hoher Funktionär am Ende des 13.